本書配合臺灣地區最高法院對於不當得利制度的最新態度，而以「非統一說」架構寫成。內容上注意到理論敘述的完整性，而不使之過於簡略，理論敘述上則考量到學習者的需求，而力求避免過於艱澀及學術性的討論，並輔以大量的具體舉例及案例說明，確保學習者能掌握不當得利的抽象理論。 為使先前學習「統一說」的法律人能順利的過渡到「非統一說」，作者特別在第一章的基礎理論中，詳細說明不當得利制度的理論發展，及學說改采「非統一說」的理由，期望使學者儘快、輕易的進入不當得利的新理論。

不當得利法的發展體現在區別給付型不當得利與非給付型不當得利（尤其是權益侵害型不當得利），明確其規範功能及成立要件，使法之適用的涵攝及論證更為透明，更具可檢視性。本書旨在整合判例（裁判）學說，建構不當得利法釋義學的體系，穩定不當得利法的適用，減輕論證負擔，並提供未來開展的理論基礎。 這次修正除檢討全書的文字與內容外，特就下列重要課題作較深入的論述： 1.給付目的不達不當得利。 2.撤銷贈與契約與不當得利。 3.借名登記與不當得利。 4.事實上處分權與不當得利。 5.無權佔用（或租用）他人無權佔用第三人土地所建造房屋的不當得利。 6.最高法院關於無權佔用他人土地不當得利的回顧與展望。 7.不當得利法上所受利益與致他人損害。 8.不當得利請求權的客體及返還範圍。 9.雙務契約上的不當得利返還請求權。 10.不當得利請求權的消滅時效。

王泽鉴，1938年出生于台北，毕业于台湾人学法律系，获得过慕尼黑大学法学士。曾担任德国柏林自由大学访问教授，并在英国剑桥大学、伦敦大学政经学院、澳洲墨尔本大学从事研究工作。现任台湾大学法律系教授。专攻民法，主要著作有《民法学说与判例研究》(1－8册)、《民法思维：请求权基础理论体系》、《民法概要》、《民法总则》、《债法原理》、《不当得利》、《侵权行为》、《民法物权》等。

民法債編法定之債共有三種，其分別為無因管理、不當得利與侵權行為。在一般法學教育中，習慣將法定之債與以契約為主之意定之債（亦即以意思表示為要素之債）相對稱。雖然法定之債與契約相較之下，其條文並不多（無因管理計有7條、不當得利計有5條、侵權行為計有18條），但初學者在學習債法之過程中，仍有頗多之疑惑。本書針對無因管理與不當得利作一體系化介紹，配合作者另一本侵權行為法之著作，期盼能有助於讀者對法定之債整體概念之建立。

本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會工作委託寺院與僧人經營。透過細膩的歷史索隱，本書將帶您走入中古社會的佛教世界，探訪這一道當時百姓心中的聖潔曙光。

本書特色 本書第一章點出我國不當得利法所借鏡的德國民法不當得利規定並非建立在成熟的理論基礎上。第二章及第三章分別說明目的不達案例及不法原因給付案例，不當得利法並無法提供實質的問題解決基準，均須回歸契約法秩序。第四章介紹日本民法關於無效有償契約給付返還之修正，並從歷史的立法者知識背景，探索我國民法第113條不為人知的規範目的。第五章論證以不當得利法則處理雙務契約無效或被撤銷、解除權之行使、合意解除、解除條件成就、契約終止後之返還關係，均非最佳選擇。第六章到第八章，將不當得利非統一說依其法律發展成熟度，區別為非統一說1.0到非統一說3.0，並對不當得利之責任體系提出個人的淺見。

《老子》一書雖僅五千餘言，可是有關《老子》的著述，卻不下千餘種。這本書之所以受到 如此重視，一是其思想微妙玄通，深不可識，使人一接觸，就感到其中別有天地，廣大無垠 ，非要窮其究竟不可。一是其思想已深入到國人的心底，可以說每個中國人的軀體裡，或多 或少總存有一點老子思想的細胞。本書目的即在以現代的語言，把《老子》註釋、翻譯出來 ，以供現代人閱讀，希望能為現代人提供一個充滿哲思的心靈指標。

凌晨四点，京滨-东北线首班电车即将从蒲田站发车，在发车前最后检查时，一具老人尸体在第七车厢轮下被发现。死者被人扼杀，继而遭受钝器击打，容貌尽毁…… 老人的身份、被杀的原因、凶手的动机……专案组费尽周折却铩羽而归，案件几成悬案。但探员今西和吉村始终不曾放弃，他们从一个个相关之人接二连三的“自然死亡”中，终于寻找出蛛丝马迹，一场纠结着无尽忧伤的人世悲欢徐徐展开……

简介：林枭重回江湖，夺回属于他的一切